秦汉时期燕赵文化探秘

摘要　摘要：燕赵文化是中华地域文化的重要组成部分。平原地区的农耕文化也与北方民族的游牧文化有着广泛的互动。秦汉时期，燕赵地区的文化充满了一种慷慨的悲剧和任侠的大义之情。同时，燕赵大地孕育了许多文学巨匠，他们的文学成就给这里的文化增添了不一样的色彩。

关键词：燕赵文化；慷慨的悲剧；儒士的风格

货号：978-7-80712,-402-3(2010)05-082-02

燕赵文化是地域文化的一种。燕赵地区主体南临黄河，东临大海，西至太行山，北至燕山山脉。燕赵地区不仅包括战国时期燕、赵两国的领土，还包括燕、赵两国之间的另一个大国中山国。虽然战国时期燕赵地区主要是燕、赵两国的领土，但秦汉时期，随着统一政权和明朝的建立，各地区之间的文化进一步融合。燕、赵、中山诸侯文化逐渐发展成为一体化的地域文化，整体特征不断强化。

1。其他管理文化

文化是人类精神和物质共同创造的。它是人类在与自然斗争中自觉创造的第二个环境。也是特定范围内人们的行为规范和价值观。它的内容极其丰富，包括一定时期内形成的内容。思想、观念、艺术、道德、法律、习俗等。燕赵文化是特定的地域文化。一方面，从地理环境和生产方式来看，这里是一片平原，属于华北平原北部。燕赵文化是一种平原文化、农耕文化。从民族上来说，它是一种以汉族为主的文化。燕赵文化作为一种​​典型的地域文化，在其漫长的历史演变中具有比中原、齐鲁地区更重要的地位。平原地区汉族的农业耕作方式是中国古代社会经济的基础，也占据着古代文明的主体。它的兴衰直接关系到中华古代文明的延续和现代化转型的现实。在此过程中，燕赵地区在其繁荣时期对整个北方的基础农业经济发挥了重要作用。在其衰落时期，也是北方各民族融合与冲突的地区。另一方面，从文化特色来看，燕赵地区也有自己独特的文化特色，那就是慷慨挽歌和任侠大义。 “慷慨悲剧”一词可以用来描述这一地区的人物和现象，但历史上，在燕赵地区，慷慨悲剧已成为一种特殊的象征。司马迁在《史记·货殖列传》谈及燕赵地区时，形容为“民风急迫”、“悲歌慷慨”。除了引用司马迁的分析外，班固在《汉书·地理志下》中还记载：“赵国、中山之地，人烟稀少，沙丘中仍有淫乱之民的残余。丈夫们聚在一起玩游戏时，慷慨地唱着悲歌，起床后，挖脊挖坟，奸淫，玩弄许多东西，以促进卓越。女子弹弦踮起脚尖，游走迷惑富贵人家，游历王公后宫。”因此，燕赵地区的文化特色就是挽歌的豪爽，也只有挽歌的豪爽才是燕赵地区的文化特色。

2。人文环境

燕赵文化的一个重要特点就是挽歌的慷慨。由于地理位置特殊，战乱不断，燕赵北境又与草原游牧民族接触，民风好武凶猛。班固在《汉书·地理志下》中引用朱干的《风俗》论述各地民俗的差异在于“民依五常之性，其刚、柔、急、声异”。与水土之俗有关，故曰风；好恶动静的选择，往往随君王之意，故曰风俗。”燕赵人民继承了“任侠重义不农商”的尚武传统，导致燕赵大地上涌现出许多唱响慷慨悲壮歌曲的英雄义士。燕赵地区对整个华夏具有重要的战略意义，守住它就可以抵御外敌的入侵，失去了它，中原就保不住了。自古就是英雄争权之地。

班固在论述这方面时还特别强调了历史传统对文化的影响：“丹彬太子早期养武士，不爱后宫佳丽，这已成为民间的通行做法，至今仍如此，宾客相过，视女子为女子。成亲之夜，不分男女，却以此为荣。过了一会儿，他们就停了下来，但他们从来没有变过。他们愚蠢、急躁、粗心、轻浮、没有权威，但他们也有自己的长处，敢于冲别人，这是颜丹的遗产。”秦将王翦成功击败赵国，俘虏了赵王。当他向燕国边境挺进的时候，燕国已经岌岌可危了。太子丹拜访荆轲，尊他为上卿。他派他到秦国刺杀他，目的是劫持荆轲。秦王强迫他归还其他诸侯失去的领土。如果失败，他就会刺死秦王。荆轲冒着生命危险，毅然前往那里。事件曝光后，他身受八处重伤，壮烈牺牲。 “风吹水冷，强者一去不复返”。荆轲与燕国太子丹的誓言至今仍飘浮在燕国、赵国的土地上。他将言出必行，舍生取义，拯救燕国于水火之中。 ，奏响了一曲慷慨的悲歌。燕赵地区人民与胡人交往密切。最典型的就是赵武灵王的胡骑射箭。公元前307年，赵武灵王北伐中山国。军队行动困难。最终，赵武灵王将目光转向了赵国北部的胡部落，并为战场准备了胡服。在此期间，他也受到了大臣们的批评，但赵武灵王并没有气馁。他趁此之机，颁布了《胡服令》。全国改胡服，传授骑射技艺，弘扬武术，在历史上留下了深刻的影响。

3。文艺气息

燕赵地区的地理位置，给了齐鲁文化和北方游牧文化相互交融的机会。也让燕赵文化吸收了百家之长，形成了独特而迷人的文化形态。不仅有武术遗风，而且也有文人墨客，比如燕《韩诗》的韩英教授。汉文帝年间，韩英入宫为郎中。一时间文人墨客争相追随，形成了颇为盛行的汉派诗派。汉景帝年间，韩婴担任常山刘顺太伯，在常山教《诗经》。燕赵的许多学生学习汉族诗词。据《汉书·艺文志·六艺略》记载，韩英有《韩氏易传》两部作品，与《诗经》相关的有《韩故》三十六卷、《韩内传》四卷、《韩外传》六卷、《韩外传》四十卷。一卷《韩说》卷。

西汉时期，河间献王树立了“学古、实事求是”的作风，为当时儒家经典的发展和传承做出了贡献。作为诸侯王，刘德对秦始皇焚书坑儒、羞辱儒生的行为感到不满，于是招募贤士收集和纠正先秦经典。经过长期的收集整理，刘德的藏书十分丰富。他得到的都是先秦古籍。又学六艺，获《毛氏诗》、《左氏春秋》博士学位。他还学习礼仪。来自山东的儒士铎跟随他游学。刘德有良好的文学修养。在他的领导下，燕赵儒家经典获得了空前的发展，并在此基础上产生了极具文学价值的《毛诗》。毛苌，赵国人，流放河间国授学《毛诗训诂传》，深受刘德器重，封为《毛氏诗》博士。只不过汉武帝已经任命了齐、鲁、韩三个家族的博士《诗》，他们用当时的语言写诗，后来被称为现代诗。毛苌只能在河间国教《毛诗》。后任河间太伯。他越来越受到全国各地学生的认可，很快就被广泛传播。汉平帝五年，设立《毛诗》、《左氏春秋》为朝廷官学。从此，《毛诗》的古代经典地位凸显，展现出它的文化和政治魅力。曾经流传最广的齐诗，到了建安后，因无人传授而失传。西晋时期鲁诗逐渐退出文坛；韩国诗歌也逐渐衰落，最终只有《毛诗》成为《诗经》的代表。经过后世学者的整理，使其内容全面，为后世所铭记。

东汉涿郡安平崔氏是燕赵地区著名的文学世家。东汉初年，崔篆受到幽州刺史推荐，但他感到羞于汉室，最终辞官。他写了《周易林》十六卷六十四章，一卦演变为六十四卦，每卦下都有诗句和行句。临终时做《慰志》，思想深刻，措辞工整。具有重要的文学价值，也奠定了他的家庭教育基础。崔篆的孙子崔嗣是一位博学的学者，一位伟大的学者。他通晓古今。他很少游历太学，与班固、傅羿齐名。崔泗曾模仿杨雄的《解嘲》作文《达旨》来表达他对学术和官场的理解。他引经据典，通晓古今文字，思想深刻，表现了文士的高贵品质。汉章帝巡视五山时，崔巳献上《四巡颂》，歌颂天下太平，揭示治国保平安之理，因而受到汉章帝赏识。他一生著作丰硕，蜚声文坛。他还给杨雄的《十二州二十五官箴》加上了。后世崔健、崔烈、崔杞等都博学能干，著述颇丰，可见崔氏世代文人世家的地位。正是因为崔氏家族深厚的家世渊源，才培养出了一批又一批的文学巨匠，最终成为燕赵文学的代表群体之一。

秦汉时期燕赵独特的地理和人文环境，孕育了一代又一代豪爽悲壮、善于漂泊的燕赵人。这里是农耕文化与游牧文化相互交融的地方。儒学在燕赵的传播，产生了许多伟大的儒家学者，积累了独特而迷人的文化遗产。燕赵文化作为一种​​地域文化，是中华文化的重要组成部分，为历史文化的发展做出了巨大的贡献。

参考：

[1] 班　顾。汉书[M].中华书局，1962。

[2]张静华.燕赵文化[M]．辽宁教育出版社，1995.

[3]周桂典.秦汉思想史[M]．河北人民出版社. 2000.

[4]王会昌.中国文化地理学[M]．华中师范大学出版社，1992.